國(guó)家形象體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文明程度。塑造國(guó)家形象離不開文化符號(hào)的有效運(yùn)用。中華文化符號(hào)是具有豐富內(nèi)涵的精神文化產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)人的文化理念和價(jià)值觀念，能夠展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可敬、可愛的中國(guó)形象，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，融入多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)創(chuàng)新，不斷豐富中華文化符號(hào)的時(shí)代內(nèi)涵，打造富含中華文化意蘊(yùn)的符號(hào)形象體系。

　　既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新

　　用文化符號(hào)塑造國(guó)家形象，既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。

　　一方面，要用好傳統(tǒng)文化符號(hào)，講好中華傳統(tǒng)文化的故事。傳統(tǒng)文化符號(hào)是中國(guó)故事的重要載體，通過引導(dǎo)人們了解文化符號(hào)背后的深刻內(nèi)涵，不僅可以幫助他們較好地完成多層次的審美體驗(yàn)，還可以幫助他們較好地了解中國(guó)的歷史和文化。比如，以“中國(guó)功夫”為符號(hào)的《猛龍過江》《臥虎藏龍》等電影展現(xiàn)的關(guān)于力量、情感與理性的哲思，在跨文化語境下被外國(guó)受眾廣泛接受，并且在一定程度上很好地傳播了中國(guó)文化。除了“中國(guó)功夫”，“熊貓”“長(zhǎng)城”“孔子”等都是典型的中國(guó)文化符號(hào)。在講述中國(guó)故事、塑造中國(guó)形象的過程中，用好這些文化符號(hào)會(huì)取得事半功倍的效果。

　　另一方面，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富文化符號(hào)的種類，增加文化符號(hào)的時(shí)代內(nèi)涵。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，任何一種精神特質(zhì)的形成都與時(shí)代背景有著密切聯(lián)系。中華文化的魅力之一就是可以通過聯(lián)想形成多種意象的復(fù)合，從而完成從表達(dá)內(nèi)容到傳遞民族和時(shí)代精神的升華。比如，在總臺(tái)兔年春晚的舞臺(tái)上，典籍中的上古神獸從VR畫師筆下一躍而出，非遺南音與流行音樂創(chuàng)造性結(jié)合……中華文明的一個(gè)個(gè)文化符號(hào)匯聚在方寸舞臺(tái)之上，不僅散發(fā)著年味，而且實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，傳遞著我們民族的信仰與智慧，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人自信昂揚(yáng)的精氣神以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的活力。在這里，作為符號(hào)的上古神獸和非遺南音的意指大大豐富起來，增強(qiáng)了中國(guó)故事的感染力。

　　讓符號(hào)富含中華文化意蘊(yùn)，同時(shí)兼顧外國(guó)受眾需求

　　文化符號(hào)是對(duì)文化內(nèi)容的重新編碼，既要保留文化對(duì)象本身的特性，又要符合國(guó)人的共同認(rèn)知，還要便于受眾理解其承載的含義。今天的中國(guó)，是緊密聯(lián)系世界的中國(guó)。中國(guó)人不僅希望自己生活美好，也希望各國(guó)人民同樣生活美好。在塑造國(guó)家形象中有效運(yùn)用文化符號(hào)，既要著力打造富含中華文化意蘊(yùn)的符號(hào)形象，也要兼顧世界人民的文化心理和審美需求，這樣才便于受眾從審美認(rèn)知、藝術(shù)體驗(yàn)自然地過渡到文化理解和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)潛移默化傳播中國(guó)文化的目的。

　　從審美認(rèn)知到文化認(rèn)同，關(guān)鍵是得引起外國(guó)受眾的共情。共情是一個(gè)將心比心、推己及人的過程，是一種社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的心理認(rèn)同。文化符號(hào)可以通過生活的共性來展現(xiàn)中國(guó)的特性，使外國(guó)受眾通過共情對(duì)陌生的中國(guó)文化建立起共識(shí)，從而推動(dòng)中華文化形象的建構(gòu)。比如，李子柒的系列短視頻，以中國(guó)傳統(tǒng)美食文化為主題，以服飾、器物、食材等元素展現(xiàn)不同的生活狀態(tài)，使人心生向往，引發(fā)了外國(guó)觀眾的共情，拉近了他們同中國(guó)文化的距離，使中國(guó)的民俗文化、美食文化以一種日常的方式在國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得到有效傳播。

　　用好新媒體，深化文化符號(hào)的影響力

　　向世界展現(xiàn)更好的中國(guó)形象，既要“請(qǐng)進(jìn)來”，又要“走出去”，其中很重要的一點(diǎn)是將文化符號(hào)融入受眾熟悉的藝術(shù)表現(xiàn)形式，引導(dǎo)受眾從藝術(shù)體驗(yàn)自然過渡到文化理解。

　　北京冬奧會(huì)期間，短視頻博主“聆玲響叮當(dāng)”在法國(guó)街頭用小提琴演奏《北京歡迎你》，將北京夏季奧運(yùn)會(huì)、北京冬季奧運(yùn)會(huì)這兩件世界體育盛事用音樂聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了北京“雙奧之城”的形象。短視頻博主“碰碰彭碰彭”身著漢服，在異國(guó)街頭用古箏演繹《卡農(nóng)》《梁?！返榷喾N風(fēng)格的音樂作品，將東方與西方、古典與流行連接起來，成功架起中西文化溝通的橋梁。這種創(chuàng)新在于，將中國(guó)文化符號(hào)融入外國(guó)常見的街頭藝術(shù)，并借助短視頻等新媒體工具，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化在異域的成功落地。

　　隨著文化符號(hào)數(shù)量越來越多，其表現(xiàn)形態(tài)也越來越復(fù)雜。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在承載文化符號(hào)上，可能會(huì)力有不逮。所幸的是，信息化和新媒體為不同類型文化符號(hào)的傳播提供了契機(jī)，使其可以以更多樣的形式出現(xiàn)在人們的視野之中，并使其更符合當(dāng)代人的信息接受習(xí)慣。

　　隨著數(shù)字媒體逐漸成為跨文化傳播的重要載體，我們應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)數(shù)字化浪潮，完善文化符號(hào)的數(shù)字化表達(dá)，以適應(yīng)日益普及的數(shù)字化傳播場(chǎng)景，為傳播中華文化形象創(chuàng)造更多可能。比如，成為爆款的舞蹈詩劇《只此青綠》，在創(chuàng)作中就大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，將舞蹈、繪畫等進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)，整部作品既有濃厚的傳統(tǒng)文化底色，又有很強(qiáng)的科技感，這成為其成功“破圈”的重要密碼。又比如，兔年央視春晚及元宵晚會(huì)，通過VR、AR等技術(shù)，增加了觀眾同文化符號(hào)的互動(dòng)與聯(lián)系，在《當(dāng)“神獸”遇見神獸》節(jié)目中，觀眾可實(shí)時(shí)看到根據(jù)古籍內(nèi)容設(shè)計(jì)的鳳凰、麒麟等六種神獸的形象以及它們由VR畫師落筆繪成的全過程，讓觀眾仿佛身臨其境。

　　網(wǎng)絡(luò)短視頻更是為人們頻繁接觸中華文化符號(hào)提供了契機(jī)。作為一種全球流行的新興媒介形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)短視頻生動(dòng)有趣，感染力強(qiáng)，為各國(guó)人民喜愛。網(wǎng)絡(luò)短視頻具有碎片化、低門檻、時(shí)效性強(qiáng)的特征，容易跨越不同文化間的藩籬而被海外受眾理解和接受。比如，李子柒以蜀繡為主題的短視頻，成功在海外推廣了蜀繡這一非遺。李子柒透過短視頻在潛移默化中為中國(guó)文化在世界各地代言，讓人們看到新媒體時(shí)代跨文化傳播的多種可能性。

　　（作者：史春林，系大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，宿程晴，系大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

　　來源：光明日?qǐng)?bào)