黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。

黨的二十大報(bào)告將中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色歸納為五個(gè)方面：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征同新發(fā)展理念是高度吻合的。因此，要實(shí)現(xiàn)具有五大特色的中國(guó)式現(xiàn)代化，我們就必須堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念。

一、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化和創(chuàng)新發(fā)展

我們可以從人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的角度出發(fā)，回答為什么要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展、為什么能夠促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。

第一，創(chuàng)新的必要性。從勞動(dòng)者來(lái)講，我國(guó)勞動(dòng)年齡人口從2012年開(kāi)始呈現(xiàn)逐漸減少趨勢(shì)。在勞動(dòng)生產(chǎn)力一定的情況下，勞動(dòng)年齡人口減少，生產(chǎn)效率也會(huì)下降，所以我們迫切需要?jiǎng)?chuàng)新。從勞動(dòng)資料如工具、科學(xué)技術(shù)來(lái)看，我們的技術(shù)發(fā)展從引進(jìn)、消化、模仿的模式發(fā)展到現(xiàn)在要邁上技術(shù)的新臺(tái)階，也就迫切需要?jiǎng)?chuàng)新，解決關(guān)鍵領(lǐng)域“卡脖子”問(wèn)題。從勞動(dòng)對(duì)象來(lái)看，我們的資源已經(jīng)達(dá)到或者接近承載力的極限，也就迫切需要綠色創(chuàng)新。

第二，創(chuàng)新的可能性。從勞動(dòng)資料來(lái)看，以互聯(lián)網(wǎng)為載體、以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字技術(shù)是一種“人口友好”型的技術(shù)，也就是人口規(guī)模越大，相對(duì)成本越小，也就能夠發(fā)展得越好，所以我們一定要抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇期。以勞動(dòng)對(duì)象來(lái)看，數(shù)據(jù)作為新的生產(chǎn)要素也是“人口友好”型的，也就是人口規(guī)模越大，我們?cè)侥馨l(fā)現(xiàn)更多數(shù)據(jù)的規(guī)律，進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展。從勞動(dòng)者來(lái)看，人口規(guī)模越大，創(chuàng)造力也就越大。對(duì)此，黨的二十大報(bào)告提出，要“健全新型舉國(guó)體制”，攻克科技創(chuàng)新的難點(diǎn)。現(xiàn)在，我們講新型舉國(guó)體制，既需要政府的頂層設(shè)計(jì)，也要充分發(fā)揮市場(chǎng)的力量。同時(shí)，全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，意味著我們的市場(chǎng)規(guī)模也是巨大的。豐富的市場(chǎng)場(chǎng)景，也代表我們的創(chuàng)新是以巨大的市場(chǎng)規(guī)模為基礎(chǔ)的，既有根據(jù)需求產(chǎn)生的創(chuàng)新，又有創(chuàng)新帶來(lái)的新需求。總而言之，人口規(guī)模越巨大，我們的事業(yè)越偉大，就越需要開(kāi)拓創(chuàng)新。

創(chuàng)新是把新的生產(chǎn)要素或者生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系，涉及科技創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新和組織管理創(chuàng)新等多個(gè)方面。在科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們更要進(jìn)行涉及經(jīng)濟(jì)體制改革的制度創(chuàng)新，也就是需要突破生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，首先就是要建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)。

二、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化和共享發(fā)展

根據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)和分配的基本原理可知，生產(chǎn)是決定分配的，比如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、生產(chǎn)力水平低下的情況下，我們只能實(shí)行平均主義的分配；改革開(kāi)放使生產(chǎn)力有了發(fā)展，才有可能讓一部分人先富起來(lái)。此外，分配對(duì)生產(chǎn)具有反作用，與勞動(dòng)者和企業(yè)家的積極性和創(chuàng)造性密切相關(guān)。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們要堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。以前，我們說(shuō)要一部分人先富起來(lái)，這已經(jīng)做到了，現(xiàn)在是到先富帶后富的階段了。

共同富裕與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本質(zhì)上體現(xiàn)的是分配與生產(chǎn)的關(guān)系，目的是發(fā)展成果由人民共享。

三、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化與協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，事物彼此相互依賴又相互制約，社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)要素之間必須保持一個(gè)合適的比例，保持“質(zhì)”的匹配性和“量”的適應(yīng)性。協(xié)調(diào)發(fā)展是一種多目標(biāo)發(fā)展。在這樣一個(gè)系統(tǒng)中，發(fā)展是系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的指向，協(xié)調(diào)則是對(duì)這種指向行為的有益約束和規(guī)定，強(qiáng)調(diào)的是整體性、比例性、匹配性和內(nèi)在性的聚合發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，也就必須將協(xié)調(diào)發(fā)展的思想貫徹到發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括部門之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造和精神財(cái)富創(chuàng)造之間。

就如管子所說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間必須按比例分配于社會(huì)生產(chǎn)各部門以及社會(huì)生產(chǎn)各部類之間的客觀規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“我們有什么保證來(lái)使每種產(chǎn)品都以其必需的數(shù)量生產(chǎn)而不是生產(chǎn)過(guò)多；有什么保證來(lái)讓我們不至于一方面缺乏谷物和肉類，另一方面卻漬在甜菜糖堆里，或者因?yàn)檫^(guò)量供應(yīng)的馬鈴薯酒而醉醺醺，我們也不致一面裸著身體沒(méi)有褲子穿，同時(shí)卻被滾滾而來(lái)的無(wú)數(shù)褲子紐扣所淹沒(méi)?！?/p>

協(xié)調(diào)發(fā)展，主要講的是生產(chǎn)關(guān)系，也包括生產(chǎn)力布局等內(nèi)容，比如區(qū)域的協(xié)調(diào)規(guī)劃等。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與綠色發(fā)展

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。

我們知道，生產(chǎn)力概念不僅包括人的勞動(dòng)、工具和創(chuàng)造力，還包括作為人類生存依托和勞動(dòng)對(duì)象的自然界。所以，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。節(jié)能減排，既不是減生產(chǎn)力，也不是不排放，而是要走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的發(fā)展道路。

中國(guó)夢(mèng)包括綠水青山夢(mèng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們的理念也是從“只想金山銀山，忘了綠水青山”，發(fā)展到“既要金山銀山，也要綠水青山”，再發(fā)展到“綠水青山就是金山銀山”上來(lái)的。我們要在碳達(dá)峰、碳中和的框架下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型。

關(guān)于這一問(wèn)題，綠色發(fā)展的理念也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。中國(guó)古代的“天人合一”的樸素生態(tài)觀，老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，將天、地、人統(tǒng)一起來(lái)，是對(duì)人與自然關(guān)系的精辟概括。莊子在《齊物論》中提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)的“天人之際，合而為一”，則是將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)。

五、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化與開(kāi)放發(fā)展

和平發(fā)展道路，不是封閉的發(fā)展，也不是單行道。改革開(kāi)放是黨和人民大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，我們必須貫徹開(kāi)放發(fā)展的理念，通過(guò)開(kāi)放與合作在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成互惠互利的利益共同體，進(jìn)而超越西方的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式。

新發(fā)展理念倡導(dǎo)的和平發(fā)展道路，為發(fā)展中國(guó)家通往現(xiàn)代化另辟蹊徑，為那些既希望發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了科學(xué)的理論思考和中國(guó)智慧。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，不是關(guān)起門來(lái)封閉運(yùn)行。內(nèi)需體系越完整，越能形成對(duì)全球資源和要素的引力場(chǎng)，越能在更高層次上融入全球供應(yīng)鏈產(chǎn)業(yè)鏈，而國(guó)際循環(huán)則提升了國(guó)內(nèi)大循環(huán)的效率水平。因此，我們要實(shí)現(xiàn)更高水平的對(duì)外開(kāi)放，穩(wěn)步擴(kuò)大規(guī)則、規(guī)制、管理、標(biāo)準(zhǔn)等制度型開(kāi)放。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，中國(guó)沒(méi)有稱霸的文化基因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦是中華民族自古以來(lái)對(duì)人類社會(huì)的美好憧憬，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的文化淵源?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體理念正是吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一、道法自然”的宇宙觀，“世界大同、天下一家”的天下觀，“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀，“以和為貴、和而不同”的文明觀，“以義為先、義利并舉”的義利觀，秉持立己達(dá)人、兼善天下的價(jià)值取向，追尋的是和衷共濟(jì)、和合共生的高遠(yuǎn)理想，構(gòu)建的是物質(zhì)生活充實(shí)、道德境界高尚、社會(huì)公平正義的大同世界。

總而言之，新發(fā)展理念以辯證思維審視當(dāng)今中國(guó)所面臨的歷史機(jī)遇和時(shí)代背景，聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題，不斷提出解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法，在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中科學(xué)地回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念。

（根據(jù)北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授王大樹(shù)《新發(fā)展理念與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化》講稿摘編整理）

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